Proximamente hay programadas las siguientes fechas
con estas intervenciones ya previstas para los miércoles a las 19:00

29 de Septiembre	Second Life (diálogo) G. Altene y J. Chapuis
13 de Octubre	Mesa redonda sobre el psicoanalisis/psicoterapia en Catalunya R. Casalprim, E. Tapias, N. Borrat
24 de Noviembre	Sobre su proyecto... Andrea Hellemeyer
22 de diciembre	Sobre su lectura critica de la "derecha lacaniana" Ana Cecilia Gonzalez
26 de enero	Diálogo sobre Los Discursos J. Chapuis y Rithée Cevasco
23 de febrero	Debate en torno a Religion y Psicoanalisis D. Aparicio y Aliciia Garcia Fernandez
23 de marzo	Diálogo sobre lo politico en Freud y Lacan L. Montanaro y R. Cevasco
20 de abril	Su investigación... Vanessa  Nuñez
26 de mayo	Pensar la politica con categorias lacanianas: ¿la izquierda lacaniana? Mesa redonda con Alejandro Quero, Alfredo Aloisio, R. Cevasco
22 de Junio	a determinar

Las actividades se realizarán el Aula del escritors, del Ateneu Barcelonès, facilitada por la ACEC (Asociación Colegial de Escritores de Cataluña). La asistencia es libre.
para informacion chapuis@telefonica.es, para comunicar su participacion rithce@ilimit.es

datos sobre las intervenciones

Gabriela Attene

Presentación de su proyecto... Second life, la segunda vida.

Se apunta a testear los vínculos que se establecen a partir de las “nuevas tecnologías” y las consecuencias en la vida real. Se trabajará sobre Second Life, juego que tiene más de 75.000 socios registrados en España.
[...] hay que crearse un “Avatar” y luego se entra en esta “Segunda vida” que es una nueva vida, una vida virtual en la que supuestamente se puede "hacer de todo". Esto es, visitar nuevos lugares, comprar, estudiar, dar clases, enamorarse, hasta volar y donde circula una moneda que es el Linden dollar.
[...] Esta “Second life es una ventana que nos permite atravesar un marco. Uno podria interrogarse ¿qué es esto de atravesar el marco y sobre qué realidades estamos hablando?
Un autor como Slavoj Zizzek se pregunta si no es esa precisamente la naturaleza básica del espacio fantasmático, la de marco que nos permite atisbar el Otro escenario.
¿No es la interfaz del ordenador la última materialización de este marco?
[...] Virtual es el espacio que vemos en la pantalla de la interfaz, este universo de signos e imágenes fascinante por el que podemos deslizarnos libremente, el universo proyectado en la pantalla que crea una falsa impresión de “profundidad”. Tan pronto como cruzamos su umbral y miramos hacia lo que se encuentra “efectivamente” tras la pantalla, no encontramos más que una incomprensible maquinaria digital.
Nos ahondaremos pues a entrar en esta maquinaria a ver qué pasa. G. Attene.
colaboradores solicitar texto...

Jorge Chapuis

Sobre el sistema de los discursos de J. Lacan. El asunto de los lugares y los elementos en el lazo social. Los vectores y la 'no-conexión'. La impotencia versus la imposibilidad en cada discurso.

Andrea Hellemeyer

Notas sobre su proyecto...

Laura Frucella

Notas sobre Derrida....

Ana Cecilia Gonzáles

expondrá sus avances en su trabajo de lectura sobre "La doxa Humus" concerniente al diagnostico sobre el estado actual de la civilizacion a partir de los libros de la coleccion Humus (Jean-Pierre Lebrun, Charles Melman, etc.)

“[…] si hubo un momento en que Freud era revolucionario, fue en la medida en que puso en primer plano una función que también aportó Marx –por otra parte, es el único elemento que tienen en común– y que consistió en considerar cierto números de hechos como síntomas”. Jacques Lacan, (De un discurso que no fuera del semblante.)

Optamos por volver a abrir un espacio de trabajo específico del Centro de Investigación: Psicoanálisis y Sociedad, con un amplio campo de apertura sobre el “Tratamiento de lo social: perspectivas psicoanalíticas”, poniendo en primer plano el análisis de las formaciones sintomáticas actuales y la relación entre psicoanálisis y política.

Mas abajo podeis ver las Orientaciones Generales del espacio.

Basta como antecedente conciso para abrir este campo de investigación recordar:

• la articulación entre síntoma y lazo social, en efecto no hay lazo social que no presente sus síntomas ni síntoma singular que no tenga consecuencia en los lazos sociales del sujeto.
• por otra parte J. Lacan avanzaba que si hubiera un encuentro posible entre el psicoanálisis y la política, se haría “poniendo al psicoanálisis au chef de la política”.

Lo cual nos llevará a profundizar sobre la noción misma de “síntoma social” así como las incidencias del psicoanálisis en la esfera de “lo público”. Mucho se ha hablado de las crisis actuales y de sus consecuencias sobre la fragmentación de los lazos sociales, cuando no se anuncia catastróficamente la ruptura misma de los lazos sociales.

¿Por qué no darnos como perspectiva el examen de nuevas invenciones (de lazos sociales) que responden al nuevo estado de civilización (globalización e individuación extrema)? Las hay para lo mejor y seguramente también para lo peor. En todo caso, nos situaremos lejos de la posición de la “bella alma” que se agota en la denuncia de los malestares específicos de nuestra época. Sabiendo –lección fundamental del psicoanálisis– que el “malestar en la civilización” no podrá jamás eliminarse, nos interesaríamos más bien por la variación de esos malestares en sus repeticiones e innovaciones. Alejados por lo tanto también de toda nostalgia de la tradición dentro de la cual el psicoanálisis freudiano emergió y tomando apoyo en J. Lacan estar mas bien atentos a las variaciones de los factores de goce que animan el tejido social.

La modalidad de trabajo sería semejante a la que ya se había practicado en el espacio de Modernidad Femenina y Psicoanálisis. Se contará pues con la participación de personas invitadas y, en primer lugar, con intervenciones posibles de los propios miembros y colaboradores del Centro quienes podrán presentar sus investigaciones, hallazgos y ocurrencias sobre el tema sobre el cual estén trabajando.

Las reuniones se realizarán en el Instituto Francés de Barcelona que nos alojará en la sala Téléthèque. y están previstas para un miércoles del mes y en un horario entre 19 hs y 21 hs. Las fechas por el momento reservadas son:

Miércoles, 5 de Mayo
Miércoles, 2 de Junio

Ver calendario. Una de estas fechas ya la guardaremos de entrada para la nueva Jornada de l'Etd.

Por otra parte, intentaríamos vectorializar los trabajos de este espacio con vista a unas Jornadas sobre Psicoanalisis y Ciencias Sociales, en colaboración con Markos Zafiropoulos, Director de Investigación del CNRS, Presidente del Círculo Internacional de Antropología Psicoanalítica, Director de Tesis, Universidad Paris VII y miembro de P&S.

El espacio está, por supuesto, abierto al público pero por razones e organización y previsión de pago de la sala conviene comunicar la intención de participación.

En la primera reunión del 7 de octubre se informará más detalladamente de la línea de orientación y temáticas que guiarán la elección de intervenciones y presentación de trabajos diversos.

Orientaciones generales del Espacio P&S 2009-2010

"El siglo XXI será religioso o no será." A. Malraux

Ya viene repitiéndose una y otra vez los efectos del discurso capitalista sobre la fragmentación, por no decir disolución de los lazos sociales. Sin embargo el discurso capitalista no funciona aisladamente en el tejido social, lo que desteje otros discursos vuelven a tejerlo? Su alianza con el discurso religioso es primordial en el sentido de retroinyectar sentido ahí donde el discurso capitalista solo asegurar la reproducción de la plusvalía sin preocuparse por el sentido que puede agitar a sus consumidores.

Freud en nombre la razón había pronosticado el fin de la ilusión religiosa, Lacan unos cuantos años después en cambio anuncia el “triunfo de la religión”. Por qué no examinar esta cuestión de la extensión de la religión en sus diversas formas: retorno de los fundamentalismos religiosos pero también innovaciones heteróclitas de nuevas formas religiosas y/o de relación con la zona de lo “sagrado” (toda sociedad desde siempre ha tenido que gestionar esa zona de lo sagrado que los antropólogos –Maurice Godelier entre otros– consideran que son desde siempre necesarios en el espacio de la gestión de lo social.

Esas nuevas formas presentan un amplio espectro: desde las propuestas al etilo “New age”, al culto de diversas formas de técnicas y referencias orientales, a la proliferación de sectas, o aparentemente en las formas mas laicas de los elementos de cohesión de bandas y/o naciones.

No cabe duda que el psicoanálisis ha profundizado en las raíces psíquicas del sentido religioso, desde Freud a Lacan.

La“actualidad” nos invita a reconsiderar esta dimensión de lo religioso y a interrogarnos acerca de cómo el “ateismo” del psicoanálisis ofrece una zona sino de resistencia, si de alternativa a estos nuevos empujes religiosos de nuestra civilización.

Esta cita de J. Lacan requiere en si misma un comentario y en él nos adentraremos. Ya desde el Seminario XVII , Lacan al definir el discurso del amo como anverso del discurso analítico nos soplaba una relación entre política y psicoanálisis. Marchan a contracorriente.

Con la expresión más tardía de situar el psicoanálisis al chef de la politique , ¿qué introduce como nueva propuesta?

Sin duda la práctica psicoanalítica del uno por uno es una práctica que, como las prácticas amorosas u otras, se sitúa en el ámbito de lo más intimo y lo más privado. La constitución misma del sujeto del inconsciente se edifica en el ámbito de lo colectivo del lenguaje y de los discursos, no es sin el Otro de la cultura que lo conforma. La dimensión pues de lo colectivo (las formas de los discursos dominantes de una época, para el caso la dominancia del discurso capitalista pero no único) despliega sus ideales, sus imperativos éticos o de goce, sus ilusiones, etc.

El psicoanálisis en su práctica singular y privada no puede no dejar entrar a lo colectivo en sus consultorios. Por otra parte la posibilidad misma de esta práctica depende del lugar que se le reserve en el tejido social.

La ampliación del campo psy, nueva religión del tratamiento de los estados del alma, regulada cada vez más por la política con sus reglamentaciones del ejercicio de las llamadas“psicoterapias” concierne también al psicoanálisis aunque más no fuera tangencialmente e incluso con el riesgo de disolverlo en el conjunto difuso de esas practicas psicoterapéuticas. ¿Cómo responder con una inevitable política del psicoanálisis a esta situación?

¿Qué consistencia darle entonces a una expresión como la del psicoanalista ciudadano?, vale decir el psicoanalista con sus responsabilidades en la polis, en la política e incluso con la interrogación acerca de la “utilidad pública” del psicoanálisis.

¿Qué quiso decir el poeta con ese aforismo, repetido aquí y allá en la doxa popular? ¿Se adelantó acaso al pronóstico que hoy es formulado por gran parte de sociólogos y pensadores? ¿O se limitaba a poner el acento sobre la mujer como causante del deseo masculino? ¿Cómo podemos nosotros comentarlo a partir de interrogarnos acerca de las incidencias del deseo femenino en lo social? ¿Qué nuevas modalidades de lazo social introduce esa incidencia, viene acaso acompañada con modificaciones del ”factor de goce” en la economía libidinal social?

Sin duda las incidencias tanto del deseo femenino como del deseo homosexual han perfilado ya importantes modificaciones en lo que bien podemos denominar como un nuevo orden sexual. Este es un tema que ya hemos trabajado durante unos cuantos años en nuestro espacio Modernidad Femenina y Psicoanálisis. No se tratara pues de volver sobre lo ya elaborado. Pero si analizar la consistencia, y paradojas, que surgen de afirmar que las sociedades actuales están bajo el registro del “no todo”. ¿De qué “no todo” se trata?

La recomposición de “todos” homogéneos y fragmentados parecen sin embargo persistir en la diversidad de los conjuntos comunitaristas, ghettos sexuales o agrupaciones fragmentadas a partir de diversos estilos de vida. ¿A qué modalidades de lazos corresponden estas nuevas (no todas lo son) formas de colectivos?

Lacan caracteriza nuevas formas de agrupaciones donde lo que comanda la organización no son los significantes amos de los ideales, o de las identificaciones, sino la referencia a los modos de goce, el objeto “a” viniendo al puesto de mando.

La teoría Queer, los pensamientos dichos postfeministas, que ya hemos abordado en nuestros trabajos anteriores, nos permitirán quizás interrogar las nuevas utopías, de lo femenino por ejemplo, u otras que invocan la “liberación”de las prácticas sexuales.

Las últimas elaboraciones de J. Lacan sobre la “diferencia de los sexos” a partir de las fórmulas de la sexuación, asi como sus nuevas concepciones del síntoma como suplencia serán sin duda “herramientas” indispensables para abordar esta problemática.

En este campo habría que poner un particular énfasis en las nuevas soluciones dadas a las formas de lazo entre partenaires (amor, compañerismo, lazo conyugal, “comunidades sexuales”, etc.).

Con esta expresión enigmática, J. Lacan aborda la cuestiones de la letra, y el estatuto particular del psicoanálisis entre ciencia y arte, por no decir artesanía y/o bricolage (el evocado por el recurso a los nudos borromeos).

Volveremos como lo hemos hecho en más de una ocasión sobre el estatuto del psicoanálisis como discurso y sus límites en el abordaje de lo real.

¿Qué? en el propio campo del psicoanálisis, puede ser situado como sus síntomas, como respuesta a los imposibles con los que se topa, como cualquier otro discurso… advertidamente o no.

Ya pronunciado desde hace muchos años, ¿se comprueba hoy este fenómeno en los nuevos medios técnicos de la comunicación (Internet, MSM…)?

Emergencia de los nuevos lenguajes promovidos por esos medios, interrogación de los lazos sociales que promueven o decontruyen.

¿Podemos conformarnos con esa imagen del solitario sumergido en un goce autista ante el ordenador? ¿Cuál es el Otro con el que se apareja ese sujeto del ordenador? ¿A qué ley queda sujetado? ¿Cuáles son las determinaciones del Otro sobre su constitución?

¿De qué modo inciden esos nuevos medios y lenguajes en la construcción de la realidad, virtual, ordinaria, fantasmática?

El psicoanálisis no es sin la ciencia. Se sitúa en su campo como un punto de “exclusión interna”.

Hoy en día se proyecta el fantasma de una ciencia aliada con la técnica que en su alianza con el capitalismo anunciaría la entrada en un periodo de profunda deshumanización con predominio de la pulsión de muerte desencadenada sin límites.

¿Podemos sin más seguir promulgando esta “doxa” catastrófica imperante de manera dominante en el “medio” psicoanalítico?

Revisar el origen sobre los que se sostienen estos razonamientos se impone: M. Heidegger sin duda, cierta interpretación del discurso capitalista, la hipótesis del declive de la autoridad paterna así como la disolución de los “ideales” y las identificaciones que aseguran el mantenimiento del tejido social.

En resumen ese estado de “anomia” generalizado (para recordar la categoría de E. Durkheim, cuando no patologizado (en el campo de lo “psi” del cual no siempre se demarca el psicoanálisis, en términos de perversión, psicotización, esquizofrenización, etc., anunciado ya a nivel global con su cortejo de patologías sin Otro, desconectadas del inconsciente, suicidios, pasajes al acto, y eventualmente ampliación de la llamada “psicosis ordinaria”.

El trabajo de sociólogos, filósofos, historiadores de la actualidad deberían ayudarnos al menos para ver qué extensión adquieren actualmente esos fenómenos devastadores que serían efectos característicos del estado actual de civilización.

Retomando con cuidado esta pregunta de Lenin, también formulada por Kant, queremos introducirnos la cuestión de la ética, la que sería apta a asegurar el nuevo estado de civilización en el que estamos.

Desde el psicoanálisis se promueve una ética de lo Hetero que puede tener toda su consecuencia en el ámbito de lo colectivo. Lacan había claramente señalado de qué manera un cambio de ética siempre antecedía a la emergencia de nuevos acontecimientos, como fue el de la emergencia de la ciencia por ejemplo. ¿Qué nuevas señales de una posible ética podemos hoy aislar?

¿Cómo apostar por la ética promovida por el psicoanálisis en el ámbito de la cultura?

La afirmación de J. Lacan según la cual la salida del discurso capitalista es por la vía del discurso analítico, ¿acaso no solo sería una “boutade” sino promovemos el pasaje entre discursos, o sea si obviamos la conexión del discurso analítico con los otros discursos?

Sesión de presentación del espacio - 7 octubre 2009

- Se presentaron las líneas generales del espacio.
- Intercambio de información sobre los campos de focos de interes particulares de los participantes.

Los colaboradores de P&S asistentes al espacio pueden solicitar la grabación de la sesión.

Sesión del 2 diciembre 2009

- Informaciones y comentarios generales.
- Se presentaron 4 breves intervenciones sobre diversos aspectos de la cuestión política.
. Coordinaron L.Montanaro y J.Chapuis

1) J.Chapuis comentó la próxima conferencia de M. Zafiropoulos, en Barcelona, el 12 de febrero 2010. El mismo día en que se presentará la edición de 5 ensayos de Antropología Psicoanalítica de MZ, segundo volumen de las ediciones S&P de P&S.

2) Enrique Atzenweiler, que coordinará un taller de trabajo sobre textos de MZ, recogió datos de los interesados. Interesados y más información sobre este taller, ponerse en contacto con el coordinador.  eatzen@gmail.com

Notas sobre las intervenciones (escuetas y necesariamente parciales) , se agradecerá cualquier añadido y/o comentarios de los asistentes.

3) Liliana Montanaro: La relación de Freud con la política.
El trabajo giró sobre tres ejes:
a.- Las posiciones políticas de Freud a través de su historia.
b.- Los textos políticos: Psicología de las masas, El malestar, El porvenir de una ilusión, extrayendo los conceptos fundamentales. Las tres profesiones imposibles: de lo ilusorio a lo real.
c.- La política del psicoanálisis: Asociación política internacional.  Malestar en las asociaciones: el resto obsceno (según Lacan en L'étourdit). Hanna Arent 

4) Eduard Tàpias: Actualidad y dificultades de la presencia del psicoanálisis en lo social.
Como Coordinador de l'equip clínic CIPAIS (Centre d'Investigació Psicològica, Anàlisi i Integració Social), en el Example barcelonés, comentó la evolución de las reacciones al término 'psicoanalisis' cuando aparece en las demandas, que habría que diferenciar de las condiciones de la práctica misma cuando se consigue transmitir sin oscuridad.
Detecta a través de años de práctica clínica el rechazo al significante "Psicoanálisis" (un prejuicio) y no a su práctica sin ser nombrada. Esto lo articula con "el goce de los psicoanalistas en ser diferentes" en cuanto se refiere a su actitud y su transmisión.
Tàpias nos adelantó su interés en analizar "La cultura y sus decires " para poder detectar los factores que causan ese rechazo. 

5) Alfredo Aloisio: Claves para la lectura del tratamiento de lo social en Ernesto Laclau.
Nos expuso algunas breves consideraciones sobre el trabajo de Laclau. Ya ha circulado un texto más extenso en el que A.Aloisio desarrolla este tema, que es una muy buena base para iniciar un debate centrado en los distintas ópticas (ciencias políticas, sociología, psicoanálisis, etc.) de considerar la cuestión política.
El cuestionamiento de Laclau de las vias exclusivas de los lazos económicos para explicar las relaciones sociales, en particular el marxismo del cual (siendo simplistas) más o menos proviene.
El lazo hegemónico (concepto básico de Laclau), como estructurador de las relaciones sociales (?), que se presenta a la vez como contingente pero no arbitrario, pero que no permite una estabilidad que Laclau considera mítica. Mas bien al contrario la 'primacía del significante' promovería los desplazamientos hegemónicos... 
En muchos casos la forma de enunciar sus desarrollos resultan familiares a los oidos 'lacanianos' (en numerosas ocasiones aparece Lacan como referencia). Real que resiste a la simbolización, significante vacío... Documento...

6) Narcis Borrat: Sobre La Salud Mental en Catalunya, esbozo de una problematica.
Señaló la basculación dentro de Cataluña (y es probable que más ampliamente) de los recursos públicos desde el 'sistema asistencial' al 'sistema sanitario'. El mismo concepto de 'salud mental' estaría en el centro de este desplazamiento, visible en las campañas que se estan realizando de "Promoción de la Salud mental" (sic), tal como se transmite desde las administraciones. Pese a lo cual se constata que hay demandas de tratamientos que se abstengan de medicación.

JChapuis/L.Montanaro

Los colaboradores de P&S asistentes al espacio pueden solicitar la grabación de la sesión.

Sesión de trabajo - 13 enero 2010

1) R. Cevasco retomó los temas que se habia propuesto abordar en diciembre: la genealogía de las reflexiones sobre lo social/político en Freud y Lacan.

Referencia bibliográfica:
.) J. Lacan: El Discurso Psicoanalítico, conferencia de Milan en 1972 donde J. Lacan lo escribe por primera (y ultima-única? vez la formula del D.Cap.), aparece también en la edición de Radiofonia pero me parece que fue añadido "a posteriori".
.) Breve texto de J. Lacan sobre El triunfo de la religión (publicado junto con Discursos a los católicos) J. Lacan, Le Seuil., Paris, 2005. Coleccion que en francés se llama "comment faire pour enseigner" (coleccion en la que se publican textos inéditos de J. Lacan o fragmentos seleccionados). (Existe una version en castellano).

2) Ana Cecilia González nos presentó una reseña y comentario sobre esta referencia:

La nueva economía psíquica. La forma de pensar y gozar hoy, de Charles Melman, con prólogo de Jean-Pierre Lebrun. libro de C. Melman

C. Melman trata el tema de los diagnósticos actuales (politica y clinica) del estado de "civilizacion".
[...] Melman postula la emergencia de una “nueva economía psíquica” correlativa del cambio cultural, pero además y más precisamente, sostiene que “estamos asistiendo a una evolución hacia el matriarcado generalizado que sustituirá al patriarcado devenido obsoleto”. [...] Se trata de una economía psíquica en la que el aparato que asegura la transmisión fálica es una operación de donación imaginaria, efectuada por la madre. Esta transmisión es un don directo que no pasa por la “cirugía absurda de la castración”.[...]
Documento...

3) Tiempo de debate: se retomaron los "emergentes" en la sesión de diciembre.

Los colaboradores de P&S asistentes al espacio pueden solicitar la grabación de la sesión.

Sesión de trabajo - 3 febrero 2010

Rithée Cevasco prosiguió con lo iniciado en la sesión anterior: Lo político en la obra de J. Lacan.
Referencias bibliográficas:
J. Lacan, El Discurso Psicoanalítico, conferencia de Milan en 1972.
J. Lacan, El triunfo de la religión precedido de Discurso a los católicos, Paidós, Buenos Aires 2005. [Le Seuil, Paris, 2005]

Vanessa Núñez comentó y articuló dos libros de la autora Françoise Davoine. Se trata de aproximaciones a la locura, desde otras perspectivas distintas del la psicoanalitica.
Ref. bibliográficas: Françoise Davoine et Jean-Marie Gaudilliere, Histoire et Trauma. La folie des guerres. Editions Stock, 2006 - titre original « History Behyond Trauma », Other Press, New york 2004
Françoise Davoine, La folie de Wiggenstein. Epel Eds., 2001 [1994]. La locura Wittgenstein. Editorial EDELP, Bs. As. 1993
Documento...

Los colaboradores de P&S asistentes al espacio pueden solicitar la grabación de la sesión.

Sesión de trabajo - 3 marzo 2010

Daniela Aparicio (10 minutos) sobre La deuda de Lacan

En "La ciencia y la verdad" Lacan expresa un anhelo cuando dice: "no me consuelo de haber tenido que renunciar a enlazar la función del Nombre del Padre con el Estudio de la Biblia". Queda pendiente esta deuda.
Existen muchas maneras de abordar la relación entre Psicoanálisis y la Biblia, encarnada en la propia persona de Sigmund Freud y en las mismas raíces de su invención. Podríamos hablar del Judaismo y del Psicoanálisis, de la interpretación de los textos cabalísticos comparada con la interpretación psicoanalítica, del chiste judío en su relación con el Inconsciente y así seguidamente.
[...]
Tomaré algunos elementos para una introducción y luego desarrollaré una hipótesis, cuyo hilo conductor es la falta en la estructura, en sus diferentes modalidades: la circuncisión, la “libra de carne”, la deuda, el sacrificio, o el objeto a.
[...]
más info ...

Rithée Cevasco dedicó su intervención a algunas precisiones sobre la formalización de J. Lacan del Discurso del Amo y del Discurso Capitalista.

Sesión de trabajo - 7 abril 2010

Rithée Cevasco. Notas sobre Lo político en la obra de J. Lacan.

Referencias bibliográfica:
J. Lacan, El Discurso Psicoanalítico, conferencia de Milan en 1972.
J. Lacan, El triunfo de la religión precedido de Discurso a los católicos, Paidós, Buenos Aires 2005. [Le Seuil, Paris, 2005]

Roser Casalprim. Panorama actual > Acerca del Estado y las psicoterapias

Alejandro Rodríguez Quero. Presentación preliminar de su investigación

Los nuevos movimientos sociales
Análisis —a la luz de la teoría de Rancière: política, igualdad, comunidad y democracia—, de los Nuevos movimientos sociales, surgidos post caída del muro, que se construyen como alternativa de movilización de izquierda en un mundo político, donde las grandes ideologías contrapuestas no están tan definidas, quedando como hegemónica, el discurso capitalista. [...]
Hace ahora 10 años el mundo se vio sorprendido por el impacto de las protestas de Seattle en noviembre 1999 en ocasión del Encuentro Ministerial de la Organización Mundial del Comercio (OMC). Estos días que "conmovieron al mundo", como les llamaron Cockburn y StClair (2000) haciendo una analogía con la fórmula de John Reed respecto a Octubre de 1917 (¡sin comparar ambos acontecimientos históricos, creo yo! o eso espero), marcaran la abrupta emergencia de lo que vendría a conocerse como movimiento "antiglobalización". Los debates sobre el carácter y la naturaleza del "nuevo" movimiento no se hicieron esperar. Su mismo nombre fue, desde el comienzo, objeto de controversia. Si antiglobalización fue la etiqueta mediática que recibió, y la que se generalizó rápidamente, varias han sido las denominaciones alternativas propuestas, en el mundo francófono tomó fuerza progresivamente el término "Altermundista". En el mundo anglosajón tomaron relevancia también términos como "movimiento por una justicia global". Algunos lo definieron simplemente como "anticapitalista", confundiendo en parte deseos con realidad, pues aunque el movimiento sea portador de una lógica anticapitalista coexisten en su seno orientaciones muy diversas, varias de ellas defensoras de un cierto capitalismo regulado tipo "keynesiano".

Pienso que Rancière (y cada vez más autores), desde su elaboración, (dicho de forma, creo muy inteligente), en los bordes de lo político nos ofrece pensar este fenómeno asumiendo de forma valiente el trabajo de repensar esos conceptos que hoy se reclaman en una imposibilidad: política // igualdad // comunidad // democracia.
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Sesión de trabajo - 5 mayo 2010

Alicia García-Fernández presento su notas sobre religión: "Psicoanálisis y Religión, un cruce de caminos "

1.-Religare y Relegere
2.-Creencia Religiosa
3.-Acto Analítico. Transferencia Sujeto-Supuesto-Saber-S.S.-Creer. Ateismo en el Análisis.
4.- Paganismo: Orden cósmico. Jerarquía en lo social. Politeísmo. Dioses Antropomórficos. Ofrendas de castigo y sacrificio.
5.- Cristianismo: Universalidad del discurso. Monoteísmo. Dios de la palabra. Significado de la muerte de Cristo.
6.- Freud y lo Religioso. Relación de la impotencia para invocar a un Padre Divino. Lo Religioso como dependencia absoluta. Tótem y Tabú: Asesinato del Padre y surgimiento de la ley. Moisés.
7.- Lacan y el discurso del amor al Prójimo.
8.- Ley del deseo, ética del Psicoanálisis.
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Ana Cecilia González expuso los progresos de su trabajo de lectura sobre "La doxa Humos" concerniente al diagnostico sobre el estado actual de la civilizacion a partir de los libros de la coleccion Humus (Jean-Pierre Lebrun, Charles Melman, etc.)

La doxa de los “nuevos síntomas” o la ética del psicoanálisis.
[...] Los postulados de estos autores son tan generalizados e insistentes que pueden resumirse en pocas líneas, como una suerte de “diagnóstico”: los malestares de la cultura contemporánea son producto de la caída o declive de la función paterna (del padre, o del Nombre del Padre incluso, en un deslizamiento conceptual que aplana los matices), cuyo correlato es la “crisis de autoridad” y/o “legitimidad”, y a su vez, este desfallecimiento del padre como organizador de la vida familiar y social es efecto del discurso capitalista, o del discurso de la ciencia o tecnociencia, o de la “alianza” entre ambos, según los matices introducidos por cada autor. El resultado es un cortejo de “nuevos síntomas” y malestares sociales, que suelen enumerarse unos tras otro, reduciendo su heterogeneidad clínica y teórica.
[...]
De este modo se dejan entrar “por la ventana” nociones cuyas implicaciones políticas y sociales son en extremo problemáticas, y que exceden ampliamente al campo de la teoría y el movimiento psicoanalítico. Tal es sin duda el caso de los famosos “estados límite” o “borderline”, y que ha dado lugar a uno de los trastornos de personalidad del tristemente célebre DSM IV, cuyas innumerables calamidades los psicoanalistas no dejamos de denunciar.
[...]
texto: solicitar al autor...

Sesión de trabajo - 2 junio 2010

Diálogo entre Alfredo Aloisio y Rithée Cevasco en tres partes:

1. La lectura sintomal segun L. Althusser
2. Plus-valia y Plus-de-gozar
3. Como pensar hoy "lo" politico

Alfredo Aloisio ha hecho circular estos textos que sirven de base para el diálogo:

a) Lectura "sintomal" del retorno a Marx: apuntes de lectura de L. Althusser. Interesados solicitar (casi indispensable)  leerlo antes para facilitar comprension, debate y que AA pueda transmitir sus reflexiones en 10 minutos. colaboradores solicitar texto...
b) Notas sobre la conferencia dictada por Chantal Mouff, en Barcelona, el 3 de febrero de 2010.
Ch. M. propone el modelo de Democracia Agonística, como alternativa a los modelos tradicionales: Agregativo y Deliberativo. Hoy, en teoría y sociología política, y en los partidos hegemónicos, hay incapacidad para concebir los problemas de la sociedad en términos políticos, no meramente técnicos; problemas que requieren decisiones reales, y que suponen la disponibilidad de proyectos en conflicto [...]
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