El hombre freudiano y el nuestro - Manuel Baldiz

[...] El título que he elegido “El hombre freudiano y el nuestro” está inspirado directamente en una conocida frase de Lacan en el año 1964 que dice “El inconsciente freudiano y el nuestro”. Es un momento de la enseñanza de Lacan en el que empieza a explicitar sus diferencias con respecto de Freud, y ese sintagma tiene una ambigüedad que conviene retener, dado que puede significar tanto que son el mismo (la misma concepción del inconsciente, la de Freud y la “nuestra”) como que son diferentes: está primero el inconsciente tal y como Freud lo teorizó y luego está “el nuestro”.
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¿son el mismo hombre aquel que conceptualizó Freud y el “nuestro”, el que nosotros conceptualizamos hoy? ¿Siguen siendo válidas las categorías freudianas para pensar al hombre en general y al hombre del siglo XXI en particular?
[...]
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Leido en la mesa redonda "Diferencias sexuales en la erótica actual", 29 septiembre 2006

De Freud a Lacan, la cuestión femenina - Rithée Cevasco

Un lien étrange lie la psychanalyse — sous la forme que son créateur,Sigmund Freud, lui a donnée — et la féminité. Car d'une part, la femme hante la psychanalyse, de l'origine de son trajet jusqu' ses enjeux les plus actuels, et de l'autre, quelque chose de la rationalité analytique semble s'être joué par le maintien de la féminité á la porte du temple (Paul Laurent Assoun, Freud et la femme). Esta cita nos convoca de entrada a poner el acento sobre el lugar paradójico que ocupa la “cuestión femenina” en el psicoanálisis. Ellas, las mujeres, son quienes abren la puerta de la escena analítica y sin embargo se quedan como dice P.L. Assoun, de manera un tanto ceremoniosa, en el “umbral del templo”, no entregan totalmente su secreto por más que Freud, las extrae del silencio en las que las condenaban las condiciones de sujeción de su época, en lo que concierne a sus deseos (el secreto de algún amor inconfesable viniendo frecuentemente en el primer plano de la escena de lo reprimido).
Abordar un homenaje a Freud con esta cuestión de la feminidad, no podría hacerlo sin referirme a la enseñanza de Lacan. En efecto, en los tiempos actuales de la llamada “subversión sexual” (es una expresión que Lacan emplea) atenerse a la solución freudiana (y ni hablar de los postfreudianos y la idealización que han promovido del “amor genital”) es un verdadero “escándalo epistemológico” en el ámbito del psicoanálisis, digamos para ir rápidamente, “tradicional”… segun la tradición patriarcal, mejor dicho según nuestro conceptos, la tradición del “sinthome” vía Nombre-del-Padre.
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Leido en la mesa redonda "Diferencias sexuales en la erótica actual", 29 septiembre 2006

¿Normalidades sexuales? - Antonio Colom

A partir de este título pretendo revisar y comparar el aporte de Freud y el del Psicoanálisis actual con la Teoría Queer teniendo en cuenta lo que es uno de los acontecimientos sociales de los últimos tiempos: la normalización de la homosexualidad. Al fin (!!!) los homosexuales empiezan a ser ciudadanos con derechos y eso no es porque sí. Y también personalmente pienso que tanto el psicoanálisis inaugurado por Freud, así como el movimiento político e ideológico que empezó con el feminismo y siguió con los Gays and Lesbian Studies para llegar a la Teoría Queer, algo tienen que ver con estos cambios. Por otro lado y como profesional concernido por la ética del psicoanálisis, no por la moral, me es absolutamente imposible dejar de lado el hecho de que no hace mucho tiempo, hace unos 40 o 50 años, algunos psiquiatras realizaban extirpaciones del lóbulo frontal y algunos psicólogos en los laboratorios de psicología experimental practicaban descargas eléctricas como tratamientos posibles de la llamada “homosexualidad”.
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Leido en la mesa redonda "Diferencias sexuales en la erótica actual", 29 septiembre 2006

Wilde, Foucault y Lacan: sexualidad, creación e invención - Antonio Colom

[...] El eje que me centrará en esta exposición es el de la sexualidad, la creación y la invención tal como anuncio en el título. En esta vía he elegido a tres autores que sin duda alguna se han manejado, mejor o peor en esta línea. Oscar Wilde, hombre de letras, autor de teatro, crítico de arte, novelista y fundamentalmente según sus coetáneos, gran orador. Foucault, eminente fi lósofo cuyas concepciones sobre la sexualidad han marcado el campo de la cultura y en particular su infl uencia ha sido y es más que notable en todos los Gays & lesbian studies y posteriormente en la teoría queer. Y Jacques Lacan quien amplió y reformuló la vía abierta por Freud en relación al inconsciente y al determinismo de la sexualidad en la causación del síntoma analítico.
Creo que un breve recorrido por los tres puede aportarnos tres maneras distintas de pensar, teorizar o vivir la sexualidad.[...]
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Publicado en VEL nº 8 -Revista del FPB, junio 2006

Mujeres moriscas del Sahara - Aline Tauzin

Charla y debate sobre Mujeres moriscas del Sahara por Aline Tauzin. El estatuto de las mujeres en esta etnia proviene de dos lógicas heterogéneas: las sociedades arabe/musulmana y un sustrato anterior a la llegada de los arabes al Sahara. Así la mujer es definida como astuta, seductora, peligrosa... aunque la respuesta en este caso no es velar y encerrar. Aline Tauzin, es antropóloga en el Laboratoire Psychanalyse et Pratiques Sociales, CNRS/Université de Paris VII, France. Publicaciones: Figures du féminin dans la société maure (Mauritanie), Paris, Karthala, 2001; "Femmes de Mauritanie : images cathodiques et figuration de soi" en Werner J.-F. Werner (ed.), Médias visuels et femmes en Afrique de l'Ouest. Entre global et local, Paris, L'Harmattan, 2006; "Insultes rituelles chez les jeunes en Mauritanie : l'art du sabotage", en Tauzin A. (ed.), Insultes, injures et vannes, en France et au Maghreb, Paris, Karthala, 2007.

Recientemente Aline Tauzin ha emprendido una investigación sobre las redefiniciones de las categorías de género en el Marruecos contemporáneo a partir de la apertura, teniendo en cuenta la diversidad de discursos y de prácticas situados entre dos extremos: por un lado una modernidad con ambiciones universalistas y por el otro la búsqueda identitaria.

Más información
Charla y debate - 15 de mayo de 2002 en

Fenómenos contemporáneo
y mitologías actuales

Cerebro y mente- Antonio Colom

“Toda época tiene sus enfermedades emblemáticas”, así empieza el libro La sociedad del cansancio del filósofo germano-coreano Byung-Chul Han. Para este autor, en el comienzo del siglo XXI enfermedades como la depresión, el síndrome de fatiga crónica, el trastorno límite de la personalidad, el trastorno de atención con hiperactividad o el síndrome de desgaste ocupacional, entre otras, definirían un nuevo panorama patológico determinado por una concepción neuronal en el que las neuronas se hallan en violencia dialéctica frente a una nueva sociedad que es la del rendimiento y que se caracteriza por un empuje a la capacidad sin límites. Frente a esta presión social por el rendimiento, la contemporaneidad produciría individuos fracasados, aburridos, hartos y depresivos debido a una revolución neuronal como respuesta al exceso de positividad y autoestima condiciones necesarias para la eficacia estandar. Nos hallamos quizás, en el siglo de las enfermedades neuronales como emblemáticas de la época en contraposición al anterior que fue el de los virus y bacterias.
[...]
Permítanme realizar una puntuación más sobre el trastorno mental orgánico. ¿Por qué insistir en mental y no llamarlo directamente cerebral o neuronal? Creo que ese vaivén indeciso a la hora de convertir en sinónimos cerebro y mente, se debe a lo que precisamente nos aportan las indagaciones de Hustvedt, sic: “El problema es que el término trastorno mental orgánico no dice mucho. No hay lesiones ni perforaciones en el tejido cerebral de los esquizofrénicos ni en el de los maníaco-depresivos como tampoco se ha detectado ningún virus que destruya la corteza cerebral. Las nuevas tecnologías aplicadas a los escáneres cerebrales pueden detectar los cambios en la actividad cerebral. Aunque también hay cambios cuando estamos tristes o alegres o excitados sexualmente”. Es decir, la actividad cerebral no es indicativa en sí misma de nada en concreto. Depende de cómo se la simbolice, de la significación que se le de y resulta claro que la incidencia sobre la misma mediante psicofármacos en innegable. Es posible detener o ralentizar tal actividad.
[...]

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Presentado en el ciclo "Salud Mental y postmodernidad" de la Asociación Balear de Salud Mental.
Palma de Mallorca, febrero 2014.

La doxa de los “nuevos síntomas” o la ética del psicoanálisis - Cecilia González

[...] Los postulados de estos autores son tan generalizados e insistentes que pueden resumirse en pocas líneas, como una suerte de “diagnóstico”: los malestares de la cultura contemporánea son producto de la caída o declive de la función paterna (del padre, o del Nombre del Padre incluso, en un deslizamiento conceptual que aplana los matices), cuyo correlato es la “crisis de autoridad” y/o “legitimidad”, y a su vez, este desfallecimiento del padre como organizador de la vida familiar y social es efecto del discurso capitalista, o del discurso de la ciencia o tecnociencia, o de la “alianza” entre ambos, según los matices introducidos por cada autor. El resultado es un cortejo de “nuevos síntomas” y malestares sociales, que suelen enumerarse unos tras otro, reduciendo su heterogeneidad clínica y teórica.
[...]
De este modo se dejan entrar “por la ventana” nociones cuyas implicaciones políticas y sociales son en extremo problemáticas, y que exceden ampliamente al campo de la teoría y el movimiento psicoanalítico. Tal es sin duda el caso de los famosos “estados límite” o “borderline”, y que ha dado lugar a uno de los trastornos de personalidad del tristemente célebre DSM IV, cuyas innumerables calamidades los psicoanalistas no dejamos de denunciar.
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Presentado en Espacio P&S, Inst. Francés de Barcelona, mayo 2010.

¿Una nueva economía psíquica? reseña del libro de Ch. Melman - Cecilia González

La nueva economía psíquica. La forma de pensar y gozar hoy, de Charles Melman, con prólogo de Jean-Pierre Lebrun. ibro de C. Melman

C. Melman trata el tema de los diagnósticos actuales (politica y clinica) del estado de "civilizacion".
[...] Melman postula la emergencia de una “nueva economía psíquica” correlativa del cambio cultural, pero además y más precisamente, sostiene que “estamos asistiendo a una evolución hacia el matriarcado generalizado que sustituirá al patriarcado devenido obsoleto”. [...] Se trata de una economía psíquica en la que el aparato que asegura la transmisión fálica es una operación de donación imaginaria, efectuada por la madre. Esta transmisión es un don directo que no pasa por la “cirugía absurda de la castración”.[...]
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Presentado en Espacio P&S, Inst. Francés de Barcelona, Enero 2010.

De la locura - Vanessa Núñez

[...] el trabajo de una pareja de analistas franceses, Françoise Davoine y Jean-Max Gaudillière, desarrollado en su libro Histoire et Traume, la folie des guerres (2006), y el de F. Davoine, titulado La Locura Wittgenstein (1992), alrededor del manejo de la relación transferencial en la psicosis, en el que la historia del analista también era tenida en cuenta de manera poco convencional. En su enfoque los autores no se refieren a la psicosis en tanto estructura de un individuo, sino como discurso o forma de lazo social que adviene en situaciones extremas. Hablan deliberadamente de locura y no de psicosis, considerándola no sólo un ataque contra el orden social sino también, en un nivel más profundo, un intento del sujeto de hacer existir un lazo social forcluido. Todo esto se actualiza haciendo acto de presencia en la relación con el analista.
[...]
La locura, siempre había formado parte de la sabiduría china. La iluminación, el conocimiento, no se adquieren a base de acumulación de saberes, ni la repetición de nombres o fórmulas, sino que es fruto de un corte, de una sorpresa, propiciado por la aparición de un saber inconsciente y súbito, para lo que el maestro formula preguntas absurdas, banales o imposibles, los kôan. Las palabras del maestro suelen ser mínimas, a menudo plantea un tipo de preguntas falsas, abstractas y discursivas como ¿ Cuál es la gran idea del budismo? O ¿Dónde se encuentra la verdadera naturaleza del Buda? Y cuando se le pregunta a él suele responder con un bastonazo, un eructo, Kât, o un golpe. El monje no debe dudar, la deliberación es una trampa, la acción debe ser inmediata. Lin Tsi dice que la sabiduría actúa como una espada, en su corte del pensamiento y las palabras (tal y como trabaja el analista en su interpretación, dejando el sentido en suspensión).
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Solicitar texto al autor vanessanunez@gmail.com

Presentado en Espacio P&S, Inst. Francés de Barcelona, Febrero 2010.

Globalización y Arte - Antonio Colom

Hace poco en una entrevista de televisión a uno de los más relevantes sociólogos del momento, éste enfatizaba que justo en el momento en que se produce una Globalización económica sin precedentes en otra época histórica de la humanidad y junto con la caída de los ideales de la Ilustración (modelo racional por excelencia), lo no racional estaba cobrando valores inusitados al tiempo que se evidenciaba que lo placentero se vinculaba con lo irracional al tiempo que las particularidades vinculadas con las identidades sociales, cobraban cada vez más protagonismo y relevancia. [...]
Digamos que desde el psicoanálisis la noción de lo bello, no está en función de ciertos cánones estéticos, lo bello surge de la función de engaño mismo, de ese engaño tan humano que permite velar aquello que nos horroriza una vez llevados al límite mismo del lenguaje, de lo representable y que nos confronta a la imposibilidad del Todo, de la plenitud y/o de la incompletud más absoluta tal como testimoniaron los místicos de la Edad Media. [...]
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Presentado en el Centro Balear de Montevideo, Uruguay. Agosto 2006.

Viena. El cuerpo y la ley: de Freud a Hanecke (El cuerpo entre el contrato y la ley) - Alberto Caballero

Segunda lectura de una investigación en cierne
Desde la novela de Elfrid Jelinek La Pianista, a Freud (El problema económico del masoquista) a Deleuze de Presentación de Sacher-Masoch. Lo frío y lo cruel. Paris, 1967. También la lectura que hace en Leçonx psychanalytiques sur Le Masochisme. Paul-Laurent Assoun, ell catálogo sobre Günter Brus ‘Quietud nerviosa en el horizonte', y el film de Michael Haneke La Pianista.
¿Hay una sexualidad perfomática? En La Pianista, ¿se trata de una escritura perfomática?
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Leido en la mesa redonda "Diferencias sexuales en la erótica actual", 29 septiembre 2006

Contextualización y algunas reflexiones sobre "Psicología de las masas y análisis del yo" (1920-1921).
- Begoña Matilla

1.- En el conjunto de la obra Freud. Psicología de las masas y análisis del yo se empieza a perfilar a finales de 1919 y principios de 1920 cuando Freud termina Más allá del principio del Placer.
[…]
2.- Contexto histórico. Psicología de las masas se escribe al finalizar la primera guerra mundial en un contexto de depresión económica de pobreza y falta de alimentos en la Viena de post-guerra, pero también de depresión del ánimo colectivo ante la caída del espíritu de civilización idealista que había dominado la Europa de principios de siglo.
[…]
3.- En el marco del desarrollo de las ciencias sociales. Tal como señala P.L. Assoun, es durante el último tercio del S.XIX y la primera guerra mundial cuando se constituyen las grandes disciplinas del terreno científico, cuando reciben sus nombres y conciben sus objetos de estudio. La sociología, la etnología, la ciencia del folklore y la psicología de los pueblos, se van desarrollando durante ese período y aspirando a su autonomía propia.
[…]
4.- En el marco del desarrollo del movimiento analítico. Durante los primeros años de la década de 1920 había instituciones psicoanalíticas en Viena, Berlín, Budapest, Londres, Holanda y Suiza y poco a poco se extendieron a París y Escandinavia, llegando a alcanzar implantación en territorios más remotos como India, Japón, Jerusalem y Sudáfrica.
[…]
5.- Reflexiones generales para la lectura de Psicología de las masas y análisis del yo 85 años después… Al parecer, Freud nunca valoró en demasía el texto que hoy nos ocupa, en su correspondencia y en su Autobiografía a menudo lo compara con el texto escrito con anterioridad Más allá del principio del placer al que considera “lleno de ideas y bien escrito”, mientras que a Psicología de las masas y análisis del yo lo considera como un texto “especulativo y banal”.
[…]
5.3.- Dimensión política de Psicología de las masas. Y una última cuestión para terminar nuestras reflexiones ¿acaso no podríamos considerar Psicología de las masas como un texto político.
[…]
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Documento elaborado para el Seminario Interno, octubre 2005

La Histeria, pasión del vacio - Daniela Aparicio

En este tramo de mi investigación intento ofrecer algunas premisas teóricas acerca de la histeria y de sus transmutaciones, hoy. La hipótesis de mi trabajo toma los significantes Amo en nuestra epoca para medir su alcance sobre la histeria y sobre la anorexia-bulimia, cuando esta participa de una estructura neurótica. La esencia de la histeria es su pregunta, la dialéctica que establece con el Amo y con sus mandatos que ella interpela con sus síntomas, en cada momento de la Hystoria.
A la pregunta ¿qué es una mujer? el Amo de turno el que sabe contesta, hoy desde la ciencia médica, generalmente. Luego, hay una pareja que mueve el mundo: la histérica y el Amo. Ella no sabe quién es y lo pone a trabajar. El trabaja y cada vez que dogmatiza su saber ella lo acusa de impostura y le recuerda su castración. La histeria confrontada con la impostura de un saber totalitario del Amo esgrime un vacio para socabar una falta en esta totalidad, este es o ha sido su cometido, tal y como lo veíamos en la histeria clásica. Me pregunto si esta dialéctica sigue todavía vigente.
Este recorrido tiene sus inicios en mi investigación sobre la ”Anorexia y la Bulimia como paradigmas de nuestro tiempo” que ha producido algunos trabajos entre ellos “Padres e hijas”, “Los cuerpos Ideales de mujer” y “Las patologías del consumo” y que prosigue ahora con la Histeria y sus confrontaciones a los mandatos del Amo.

Solicitar texto al autor daniela@copc.es (www.danielaaparicio.com)

Presentado en junio 2005

El sujeto melancólico - Daniela Aparicio

Hoy, se impone el narcisismo y la afirmación del yo, de un yo sin faltas ni perdidas, todo. En esta afirmación y de su “autoestima"- eso se escucha ad nauseam- se vuelcan hoy un sector de la Psiquiatria y el Conductismo en pleno. Es la Clínica del Narcisismo. Es hora de salir al encuentro de esos “tratamientos” demoledores del sujeto, con argumentos válidos de nuestra clínica. En la clínica observamos que los ataques de ansiedad o de pánico vienen a delatar el fracaso de este intento de implantar una prótesis de completud fallida. Aparentemente, asistimos al triunfo del YO y de la imagen que ofrece la fascinacion en el espejo. Esta operación reduce el sujeto a un objeto alienado al Otro en el espacio especular (La Cosa freudiana J. Lacan) Es lo que JAM llamaba en “Donc” la “locura fálica del yo”. El narcisismo determina las formas de goce para un sujeto que se defiende con su imagen como si esta fuera el soporte de su identidad, este mismo sujeto es el que se defiende del inconsciente. Este sujeto, o lo que queda de él, es el que llega a nuestra consulta.
Voy a tomar el fragmento de un caso de melancolía(paciente con una anorexia-bulimia) para ilustrar los estragos de un “tratamiento” conductista, que es reconducido en el análisis. El análisis y la transferencia introducen una duda en su certeza, y unos efectos de sujeto, de un nuevo sujeto que no es el objeto del desecho y del maltrato. El sujeto se constituye en el Otro. El sujeto se constituye tambien en el Otro del analista, que da otro valor a sus palabras y la importancia que esas tienen para su existencia.
Asimismo, reflexiono sobre la melancolización del sujeto actual ensombrecido por el objeto, que no acaba de hacer su propio duelo.

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Presentado en Jornadas de la AePCL, Caixaforum, 2005.

Hystoria o función de la falta - Daniela Aparicio

Acaso “¿El psicoanálisis es constituyente de una ética a la medida de nuestro tiempo?” se pregunta Lacan en la conferencia de Bruselas 1960, publicada en el Uno por Uno nº 39.
Esencialmente, mi reflexión se centra en esta pregunta y en la incidencia del discurso capitalista en la clínica del sujeto, tomando nuevamente la Histeria y sus trasmutaciones actuales como referente.
Históricamente, la existencia del psicoanálisis depende de la Histeria, que representa nuestra causa: el sujeto dividido.
La hipótesis de mi trabajo toma algunos significantes Amo para medir su alcance sobre la Histeria y sobre la anorexia-bulimia, cuando esta participa de una estructura neurótica.
La esencia de la histeria es su pregunta, la dialéctica que establece con el Amo y con sus mandatos que ella interpela con sus síntomas, en cada momento de la Hystoria.  
A la pregunta ¿qué es una mujer? el Amo de turno el que sabe contesta, hoy desde la ciencia médica, generalmente. Luego, hay una pareja que mueve el mundo: la histérica y el Amo. Ella no sabe quién es y lo pone a trabajar. El trabaja y cada vez que dogmatiza su saber ella lo acusa de impostura y le recuerda su castración. La histeria confrontada con la impostura de un saber totalitario del Amo esgrime un vacio para socabar una falta en esta totalidad, este es o ha sido su cometido, tal y como lo veíamos en la histeria clásica.
Me pregunto si esta fecunda dialéctica sigue todavía vigente.
En este sentido, mi reflexión apunta a destacar la función de la falta en lo subjetivo y en lo social. Ya que la abolición de la falta significa tambien la abolición del sujeto.
La dialéctica se plantea siempre entre un fantasma de plenitud y la funcion de la falta. Dialéctica entre un imperativo de goce en lo social que promete la satisfaccion de todas las necesidades y que la posición histérica cuestiona con la insatisfacción del deseo y con la falta del objeto, o con la falta de goce, que pueden leerse como una auténtica pasión del vacío, que intentan resituar la falta en el lugar que le corresponde, para “hacer la falta” allí donde no esta asegurada.

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Presentado Jornadas de la EPFCL Madrid, Febrero del 2005.

La primacía femenina en el mundo psicoanalítico - Manuel Baldiz

El presente artículo aborda el fenómeno real de la mayoría numérica de mujeres en los ámbitos psicoanalíticos. Trata de pensar las causas de dicha primacía femenina (desconcertante para algunos) desde diversas perspectivas, y en su tramo final apunta a una estrecha conexión lógica entre lo femenino y lo analítico, utilizando de algún modo el supuesto enigma de partida como un buen pretexto para repasar algunas cuestiones esenciales de la posición del analista y de la posición femenina. Existe una primera versión del artículo, un poco más breve, publicada en portugués en la revista “ Marraio ” de las Formaciones Clínicas del Campo Lacaniano en Río de Janeiro, en el 2001. Esta nueva versión se ha publicado en el número 16 de la revista “Intercambios/Intercanvis” de junio de 2006.
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Bulimia bajo transferencia - Daniela Aparicio

[...]
En la Bulimia lo real del cuerpo tiene una implicación tan grande que a menudo interfiere con la eficacia de la palabra que fundamenta nuestras curas. El sujeto no siempre puede metabolizar su goce por las palabras. Dicho de otra forma, es como si se diera un exceso de real con respecto a lo simbólico, aunque como sabemos, lo simbólico nunca recubre del todo lo real, en esos casos nos topamos con un plus que obstaculiza nuestro trabajo.
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Presentado en la IV Jornada de las Formaciones Clinicas del Campo Lacaniano (Gijón): Transferencia y sugestion, junio 2004.

Capitalismo y subjetividad moderna - Begoña Matilla

[…]
El estudio de las modalidades de lazo entre sociedad y sujeto, a partir de las coordenadas dominantes de nuestra cultura y abordada desde la perspectiva del psicoanálisis, se inscribe en el campo de exploración del Centro de Investigación: Psicoanálisis & Sociedad, que investiga la lógica de las organizaciones colectivas y de las producciones socioculturales, el diagnóstico del estado de la civilización actual y el campo de la clínica social.

Que el psicoanálisis se ocupe de los fenómenos sociales es para muchos una novedad y para otros una extralimitación de su competencia: la clínica particular del caso por caso en el seno del dispositivo analítico.

Sin embargo, desde sus orígenes, el psicoanálisis se ha interesado por los fenómenos sociales, autorizado a partir de una hipótesis extraída del campo clínico: los síntomas psíquicos tienen siempre una vertiente social. Tal vez resulte sorprendente pensar que el universo particular, íntimo e inconsciente de un sujeto, tenga algo que ver con los elementos que constituyen su civilización en tanto que organización externa y exterior al sujeto mismo.
Pero la extrañeza desaparece enseguida si tenemos presente que toda civilización constituye en sí misma una compleja organización simbólica, de códigos y lenguajes, pensamientos e ideologías, expresiones artísticas y culturales, instituciones y organizaciones de poder y de saber, en la que estamos inmersos y a la que no podemos negarle una franca y amplia influencia en nuestras vidas así como en las modalidades de relación que establecemos.

Dicho de otro modo, hablar de sociedad implica, en realidad, hablar del estilo de organización simbólica entre los hombres a nivel del estado, de la economía, de la familia, del trabajo, del saber, de la amistad, etc.. es decir, hablar de sociedad, es hablar de cómo los hombres establecen sus vínculos reguladores, regidos por el lenguaje e impuestos desde la infancia por la vía relacional con nuestros mayores, así como, por la vía educativa. Desde esta perspectiva, individuo y colectividad se implican uno a otro en un vínculo inseparable.
[…]
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Documento presentado en abril 2003

Política, Filosofía y Religión

¿Qué hay en una voz? - Mladen Dolar

Julieta, de pie en el balcón y hablándole a la noche, dice “¿Qué hay en un nombre?... Ni mano, ni pie, ni brazo, ni cara, ni ninguna otra parte que pertenezca a un hombre”. Julieta no ve a Romeo, escondido en la oscuridad del jardín, no todavía. Ella habla en la oscuridad y Romeo escucha la “voz de su Señora”, dirigiéndose a la noche. Esta es en primer lugar una escena de voces, voces oídas en la oscuridad, y al mismo tiempo, emblemáticamente, una escena de nombres: precisamente el drama de la disparidad entre voces y nombres. Ella reconocerá a Romeo, un poco más tarde, por su voz, y ellos conversarán con sus voces en la oscuridad, casi sin verse, jurarán su amor en la escena de la voces, la escena canónica que tanto ha definido lo que entendemos bajo el nombre de “amor”. La escena puede tomarse como pie para el entendimiento de la voz, por la dramática perspectiva de la discrepancia entre la voz y el nombre, es decir, entre la voz y el significante.
[...]
Entonces lo incorpóreo es la quintaescencia de la corporalidad: la garganta, la saliva, la carne. La voz es el excedente del cuerpo, y al mismo tiempo la quintaescencia del espíritu– la niñez, memorias, experiencias de vida, intenciones, en una palabra, el alma. Es como la superposición del excedente corporal y el espíritu, el alma corporizada. Esto está ligado a dos rasgos esenciales:
1. la voz es auto referencial. Sólo se significa a sí misma, la pura externalización de la interioridad, significa su propio acto de producción. Es una auto-revelación, no revela nada más que a sí misma, deviniendo.
2. La voz es única. Significa: precisamente esta voz, esta persona, diferente de todas las otras, en la singularidad de este momento.
[...]

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Presentado en Espacio P&S, Ateneu barcelonès. abril 2014.

Psicoanálisis y Religión, un cruce de caminos - Alicia García-Fernández

Breve guía de temas
1.-Religare y Relegere
2.-Creencia Religiosa
3.-Acto Analítico. Transferencia Sujeto-Supuesto-Saber-S.S.-Creer. Ateismo en el Análisis.
4.- Paganismo: Orden cósmico. Jerarquía en lo social. Politeísmo. Dioses Antropomórficos. Ofrendas de castigo y sacrificio.
5.- Cristianismo: Universalidad del discurso. Monoteísmo. Dios de la palabra. Significado de la muerte de Cristo.
6.- Freud y lo Religioso. Relación de la impotencia para invocar a un Padre Divino. Lo Religioso como dependencia absoluta. Tótem y Tabú: Asesinato del Padre y surgimiento de la ley. Moisés.
7.- Lacan y el discurso del amor al Prójimo.
8.- Ley del deseo, ética del Psicoanálisis.

Texto completo, solicitar al autor > Alicia García-Fernández

Presentado en Espacio P&S, Inst. Francés de Barcelona, mayo 2010.

Notas sobre una conferencia dictada por Chantal Mouff - Alfredo Aloísio

Conferencia dictada en Barcelona, el 3 de febrero de 2010.

Chantal Mouff propone el modelo de Democracia Agonística, como alternativa a los modelos tradicionales: Agregativo y Deliberativo.
Hoy, en teoría... y sociología política, y en los partidos hegemónicos, hay incapacidad para concebir los problemas de la sociedad en términos políticos, no meramente técnicos; problemas que requieren decisiones reales, y que suponen la disponibilidad de proyectos en conflicto, igualmente legítimos en la organización de la vida en sociedad.
[...]
La moralidad ha sido promovida al puesto de Narrativa Maestra, desplazando a los discursos político-sociales, incapaces de construir una acción colectiva. La moralidad es el único vocabulario legítimo, desplazando a los conceptos de Izquierda y Derecha.
El desplazamiento de la política por la moralidad hizo que la esfera pública democrática se empobreciera por la falta de un Debate Agonístico: un debate que presente alternativas posibles al orden hegemónico vigente. Así, se da una creciente desafección hacia las instituciones democráticas liberales, decreciente participación electoral, y un creciente desarrollo de los partidos populistas de derecha que desafían el status político.
[...]
La identidad política no está dada, sino que se construyen a través de un proceso, lo cual es fundamental para entender a la política democrática. El liberalismo no puede entender a la identidad, como producto que se construye en la diferencia, y que toda objetividad social se constituye por medio de actos de poder. Así se niega a concebir que toda forma de objetividad social es, en última instancia, política, y que debe llevar la marca de los actos de exclusión que rigen su constitución.
[...]
Los partidos tradicionales son incapaces de propiciar formas colectivas de identificación en torno a formas de identificación colectiva, lo cual ha creado el terreno para el populismo de derechas.
Los partidos de derecha son los únicos que apuntan a las pasiones, y a crear formas colectivas de identificación, de allí la fascinación que producen, al contrario que todos los que reducen la política a motivaciones individuales.
La izquierda cede lugar al populismo de derecha, por no movilizar las pasiones, y al acogerse a las banderas de la modernización se ha identificado con los intereses de las clases medias, desconociendo a los sectores populares, cuyas demandas son hoy vistas como arcaicas.
[...]
Texto completo, solicitar al autor > Alfredo Aloísio

Presentado en Espacio P&S, Inst. Francés de Barcelona, marzo 2010.

Consideraciones sobre Ernesto Laclau - Alfredo Aloísio

El marco de producción de Laclau se ubica en la vertiente teórica que entiende a la política como un hecho discursivo, el que, en tanto tal, es productor de la realidad misma, y no una mera representación de ella. [...]

Este desajuste estructural, entre la palabra y lo que ella nombra o pretende nombrar, ubica a lo social en un desajuste, en un trastorno básico cuya corrección está marcada por la imposibilidad. Al plantear la cuestión en estos términos, nos estamos refiriendo a una imposibilidad que atraviesa a lo social, respecto de la satisfacción que pudiera otorgar a las diferentes demandas de quienes la constituyen (sectores parciales de la sociedad).
[...]
Texto completo, solicitar al autor > Alfredo Aloísio

Presentado en Espacio P&S, Inst. Francés de Barcelona, diciembre 2009.

La deuda de Lacan - Daniela Aparicio

En "La ciencia y la verdad" Lacan expresa un anhelo cuando dice: "no me consuelo de haber tenido que renunciar a enlazar la función del Nombre del Padre con el Estudio de la Biblia". Queda pendiente esta deuda.
Existen muchas maneras de abordar la relación entre Psicoanálisis y la Biblia, encarnada en la propia persona de Sigmund Freud y en las mismas raíces de su invención. Podríamos hablar del Judaismo y del Psicoanálisis, de la interpretación de los textos cabalísticos comparada con la interpretación psicoanalítica, del chiste judío en su relación con el Inconsciente y así seguidamente.
[...]
Tomaré algunos elementos para una introducción y luego desarrollaré una hipótesis, cuyo hilo conductor es la falta en la estructura, en sus diferentes modalidades: la circuncisión, la “libra de carne”, la deuda, el sacrificio, o el objeto a.
[...]
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Presentado en el Encuentro Internacional Foros “Psicoanálisis y Religión”. Paris, diciembre 2009.

Acercamiento al enigma de El Quijote y a su influencia en la literatura occidental
- Maite Fernández Soriano (maiferso@copc.cat)

[...] En 1605 apareció el libro, impreso por el editor madrileño Juan de la Cuesta y mientras estaba Cervantes trabajando con entusiasmo en la Segunda parte del mismo ocurrió que, cuando estaba escribiendo el capítulo LIX, le sorprendió la más infame de las supercherías pues un alguien misterioso, todavía hoy escondido tras el seudónimo de Alonso Fernández de Avellaneda (1614) de la villa de Tordesillas, cuya existencia como persona física nunca existió, publicó en Tarragona un Segundo Tomo del Ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Tomo que Cervantes con su pluma hizo que viera Don Quijote en la imprenta que fue a visitar en su estancia en Barcelona, porque el autor supuso que se había impreso allí, y de la que hizo que su personaje saliera muy enfadado.

[...] Un texto es el relato de una subjetividad. En este caso: Un escritor (Cervantes) inventa un personaje (Alonso Quijano) que inventa otro personaje (Don Quijote) y otro autor (Cide Hamete) cuya obra servirá como fuente de traducción para la novela del escritor (Cervantes). Se trata aquí de un procedimiento creativo tendente a ilustrar literariamente el problema de la realidad y de la ficción. El modo de ver la realidad depende del narrador en cuanto su decir estructura el texto. Importa no tanto lo que narra sino como, lo narrado, se estructura. Don Quijote seduce porque permite percibir la propia realidad como si fuera ficción y ver lo ficticio de la realidad. Este libro, valiéndose de la estructura épica y de una desmesurada libertad en el agregado de sus componentes, destruye la forma de la novela medieval para recrear el género novelesco de la modernidad. La estructura de la novela está dada en el origen mítico de la épica. Novela y mito son dos conceptos sobre los que el psicoanálisis apoya su experiencia clínica, de manera que ahora voy a pasar a hacer un breve recorrido sobre ellos.
[...]

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Sentido, significación y ruido - Antonio Colom Pons (colompons@teleline.es)

Empezaré por una frase extraída de los trabajos de Patricia Dahan publicados en la revista Wunsch a los que tuve acceso a partir del trabajo presentado por Clotilde Pascual en este espacio: “Al fin de un análisis, el analizante está en una nueva relación con su lengua” . De ahí que la pregunta sobre qué entendemos por lengua en psicoanálisis, sea ineludible.

Este texto se presentó en el Fòrum Psicoanalític Barcelona, el 12 de marzo 2013, dentro de un Seminario sobre "lalangue"

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El Àngelus de Jean-François Millet - Sabel Gabaldón

[...] El Ángelus de Millet se convirtió, para el pintor Salvador Dalí, en una obsesión que lo acompañó durante años. En un principio como elemento decorativo en su casa materna; más tarde, y una vez analizado en profundidad, como punto de partida que le permitió representar en sus obras algunas de sus grandes obsesiones.
[...]
Sobre su significado escribió entre 1932 y 1935 un ensayo titulado El mito trágico del Ángelus de Millet, perdido en 1941 tras la salida apresurada de Dalí de Arcachon por la ocupación alemana y recuperado en 1963, fecha en la que es publicado en Francia y años más tarde en España (Tusquets, 1978). Dalí afirmaba que el Ángelus se había convertido para él en “la obra pictórica más íntimamente turbadora, más enigmática, más densa, la más rica en pensamientos inconscientes que jamás haya existido”.
[...]
Llegó a solicitar al museo del Louvre su análisis con rayos X, y en 1963 cuando se llevó a cabo, se descubrió bajo la capa de pintura que reproduce la cesta ya mencionada, una masa oscura con forma romboidal a modo de un ataúd infantil. Al parecer, Millet habría ocultado el objeto de su primera representación pensando que no sería bien acogido por la burguesía parisina, cuyos gustos en pintura se alejaban del tono melodramático, motivo por el cual transformó el entierro de un niño recién nacido en algo mucho más tranquilizador y bucólico para un hogar familiar: un momento de oración. Este hecho lo conocía Salvador Dalí de una conversación con un descendiente de un conocido de Millet, quién le reveló que, en su versión original, el cuadro contenía un elemento que, por considerarse perturbador para el público, fue
sustituido por el cesto con patatas en el centro de la composición. Un “arrepentimento” del autor [...]

Este texto se publicó originalmente en Temas de Psicoanálisis, nº 3 - enero de 2012.

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Literatura y Psicoanálisis: algunas cuestiones previas - Antonio Colom

¿Cuáles son los elementos que desde el psicoanálisis nos permiten abordar el objeto literario, incluso el objeto artístico en general? Desde Freud sabemos que el objeto artístico no está vinculado con el retorno de lo reprimido. En ese sentido, ni es una “representación patológica”, ni es interpretable por hallarse fuera de transferencia.

Por otro lado, tenemos que gran parte de la Teoría Artística de finales del XX ha estado francamente interesada por el saber que aporta el psicoanálisis al campo del arte, uno de cuyos exponentes más relevantes lo encontramos en los trabajos de Hal Foster, director de la eminente revista October. También conviene citar los trabajos que desde el campo literario-filosófico ha establecido Iris Zavala de la mano de Jacques Lacan y de Mijail Bajtin, autora conocida en el ámbito analítico pero poco reconocida en su aportación al mismo.

Desde el concepto de sublimación hasta el sinthome , pasando por las tres estéticas de Lacan tal como las expone Recalcati (estética de lo bello, estética de la anamorfosis y estética de la letra) y por supuesto el saber-hacer y la nominación, resultan imprescindibles para situarse en aquella posición que Lacan propone para el analista en relación a los artistas y a su producción: la de aprender de ellos.

Resulta evidente que el campo literario aporta un plus de interés ya que su material de trabajo es el lenguaje mismo…

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Alicia y Matrix, Realidades y en-sueños. Psicoanálisis y arte.- Liliana Montanaro & Jorge Chapuis

Ciclo de 5 conferencias
Alicia en el País de las Maravillas y Alicia a través del espejo, las 2 obras de Lewis Carrol y el film de ciencia ficción The Matrix de los hermanos Larry y Andy Wachowsky nos permiten contrastar, cuestionar y confrontar las diferentes realidades: la realidad cotidiana, los sueños, la realidad virtual, la realidad psíquica... Qué es la realidad? ¿Cuantas realidades existen? ¿Cuál es el límite entre el sueño y la realidad? Las obras de arte, ¿son otra realidad?

Las 5 conferencias utilizan soporte audiovisual y se ordenan siguiendo los 3 registros [ISR] para considerar, desde la concepción psicoanalítica lo que se entiende por realidad en otras conceptualizaciones. 1- “Sigue al conejo blanco...” (L. Montanaro) 2- El cuerpo humano en las distintas realidades. (L. Montanaro) 3- La función determinante del lenguaje. (L. Montanaro) 4- La realitat, ciència i ficció. (Jorge Chapuis) 5- Realidad en las obras de arte. (L. Montanaro & J. Chapuis)

Puede realizarse en Jornada (3 horas), o Conferencia única (1,5 horas)
Programa , más información Liliana Motanaro, Jorge Chapuis
Impartidas por primera vez en La fontana d'or (Fundació Caixa Girona), en Gerona, abril 2008.

De un (A) al (a) femenino en el arte. Eulalia Valldosera: el cuerpo de la mujer entre la enfermedad y el mercado (Programa de investigación 2001-2006) - Alberto Caballero

> 1ª parte:
“De un (A) al (a) femenino en el arte” (1)
Presentado en P&S - Investigaciones en curso, Octubre 2004. Texto

(La mujer-artista, L/a mujer, el arte)
Del Mundo como A/, del otro como femenino, de lo femenino en el arte.

>2ª parte:
“Eulalia Valldosera entre el mercado, la ciencia y el arte”
Presentado en P&S - Investigaciones en curso, Junio 2003 - Texto parte 1 Texto parte 2
Transcripción el video El cos habitat- Eulalia Valldosera

Con la mujer-artista nomino al recorrido que hace la mujer de ser objeto-modelo para otro como artista, a ella ser objeto-artista al mismo tiempo. Con “El caso Eulalia Valldosera” nomino al encuentro y aplicación del modelo de investigación a la obra de esta artista entre la acción/la instala-acción y la investiga-acción: entre el mercado y la realidad ordinaria. Entre el discurso capitalista y su objeto: la realidad ordinaria.
La elaboración, los debates (2), así como los aportes recibidos en directo o a través de la “lista-no-toda”, me han llevado a la necesidad de definir: El concepto de “Realidad Ordinaria” (3) para la postmodernidad, frente al par vida intima - vida pública propio de la modernidad (cuyo origen lo encontramos en Antígona).

2a. La vida ordinaria como producto de “la sociedad de mercado”, el sujeto pasa a ser consumidor, y a la vez objeto de consumo.

2b. Con respecto al “ discurso de la ciencia ” , algunas consideraciones en particular:
La idea de materia, para entender trabajos como los de Eulalia Valldosera, Michel Haneke, o Chris Cunnigham, por consiguiente desmaterialización..descorporización, etc.

2c. Como responde el arte a esta cuestión de la realidad ordinaria, fundamentalmente en la obra de Eulalia Valldosera (4). No sólo se trata de un cambio de operador, sino que el operador en si es la obra de arte, no se trata de un artesano, sino de un arte-facto.

‘La realidad ordinaria como producto de la sociedad de mercado.'

De aquí surgen dos cuestiones fundamentales la de ‘realidad' y la de ‘operador' , ya que no podemos acceder a la realidad, que no-existe, sino es a través de un operador.

Invitados:
Dra. Claudia Giannetti, especialista en media art, directora de MECAD\Media Centre d'Art i Disseny de ESDI, BarcelonaCarlos Bermejo, psicoanalista, coordina el Seminario de Lógica y Topología Psicoanalítica
Miguel Ángel Peidro, performer.

>3ª parte:
‘realidad & discurso'
Presentado en P&S - Investigaciones en curso, Octubre 2004 - Texto

De como la virtualidad del sujeto se hace realidad.

Si entendemos, desde Lacan, el concepto de discurso como la estructura que permite leer la realidad, y la realidad al producto de dicha lectura, o sea si discurso = operador, entonces realidad es el objeto/producto de dicha operación discursiva. En la primera parte, pude llegar a definir 'la realidad ordinaria como producto del discurso capitalista, imperante' y las consecuencias que estas operaciones han producido. En la segunda parte, esto me ha permitido diferenciar por un lado a un sujeto ‘representado por el discurso', si este es el capitalista, donde la ‘realidad será ordinaria'; de un sujeto ‘representado por el operador', entonces ‘la realidad será virtual'.

En esta tercera parte, y aplicando la teoría de los nudos borromeos, legados de Lacan, a los significantes ‘realidad y discurso‘ le agrego la pregunta ¿Qué sujeto producen dichas realidades?. Si ‘la realidad ordinaria' estuviese ubicada en la intersección entre lo R y lo I, tenemos aquí al débil mental y al fenómeno psicosomático; y si ‘la realidad virtual' estuviese ubicada entre lo I y lo S, tendríamos aquí al robot y al ciborg.

O. Ordinario remite a ‘números ordinarios'. ¿Porqué lo ordinario no deja resto? ¿Porqué siempre es una operación ‘uno a uno'? ¿Qué sería una realidad construida por números ordinarios? Preguntas que le hacemos a la ciencia.

R. ¿Por qué hablamos de un discurso universitario y de un discurso psicoanalítico? ¿Qué le sucede al sujeto moderno con este pasaje? ¿Qué es lo real para la ciencia y que es lo real para el psicoanálisis? Preguntas que le hacemos a la lógica psicoanalítica.

R/V. ¿Qué es lo real y lo virtual en psicoanálisis? ¿Qué es la realidad para el psicoanálisis? ¿Hay solo un modelo de realidad? ¿Entonces, de qué sujeto se trata? ¿Se podría aplicar este modelo al arte? Preguntas que le hacemos al psicoanálisis.

V. ¿Qué es lo virtual en el arte? ¿Hay una realidad real y una realidad virtual en el arte? ¿Son las nuevas tecnologías causa de este proceso? ¿Qué diferencia hay entre lo virtual y el cyborg? Preguntas que le hacemos al arte.

Invitados:
Jordi Deulofeu , matemático, profesor de la Universitat Autònoma de Barcelona.
Carlos Bermejo, psicoanalista, profesor de UB. e Investigador del abordaje clínico desde los 3 registros
Dra. Claudia Giannetti, especialista en media art, directora de MECAD\Media Centre d'Art i Disseny de ESDI, Barcelona

>4ª parte:
‘Algunas conclusiones y cierre'
presentado en P&S - Investigaciones en curso, Julio 2006 - Texto

“De un (A) al (a) femenino en el arte” (la mujer-artista, L/a mujer, el arte)

Con la mujer-artista nomino al recorrido que hace la mujer de ser objeto-modelo para Otro (Gala), a ella ser objeto-artista al mismo tiempo, en la perfomancia. Con ‘ El caso Eulalia Valldosera' nomino al encuentro con la obra de esta artista donde surgen los conceptos de acción y de instalación y su reformulación como significantes ordinarios, el agujero en el Otro, el significante en la barra del otro -S(A/)- , que permiten discernir por un lado la realidad en que estos operan y por otro el modo de sexuación que ello implica.

____________

(1) Se ha publicado en la Revista Letrazas nº 2, de los Foros de Bogota noviembre 2001 (en papel).
(2) Trascripción de los debates.
(3) Seminario: “El objeto, la perfomance y la vida ordinaria”. “Maestría en Artes”. Universidad Nacional de Bogotá Departamento de Artes Bogota, diciembre de 2001.
(4) Seminario: ‘La acción, la sexua-acción y la representa-acción: La vida ordinaria en la obra de Michel Haneke', Master-Mecad, Noviembre 2002.

Bibliografía
Presentado en el espacio    y en

La creación como fenómeno psíquico: el concepto de autor - Antonio Colom

[...] Tanto Lacan como Freud a parte de ser considerados como psicoanalistas, también fueron autores de una extensa obra escrita y publicada que continúa reeditandose una y otra vez, pese a sus detractores. Y es concretamente en relación al autor y su producto, lo que intentaré desarrollar a continuación, volviendo a la teoría analítica, y en concreto a la obra de Freud y Lacan con el concepto de “autor” tal como lo construye Foucault en su conferencia “¿Qué es un autor?”de 1969 y contemporánea del seminario de Lacan “De un Otro al otro”. [...]
Sin embargo, a mi concretamente, el término “autor” me ha permitido una cierta ordenación del material analítico relacionado con la creación y con la sublimación ya que sin duda creación y autor son términos que conjugan: siempre que hay creación hay sublimación; sin embargo, la sublimación sólo conjuga con “autor” cuando hay creación de por medio. Y es que la sublimación no implica necesariamente creación. [...]
Texto completo
Leido en el espacio Investigaciones en curso, 21 junio 2006

Oscar Wilde o el encantamiento de la insensatez - Antonio Colom

[...] "De Profundis" como carta y esa es mi lectura del libro, es el testimonio de la imposibilidad de separación del objeto amoroso y del sufrimiento concomitante a este proceso. No es ni más, ni menos, que la declaración pública de una pasión amorosa que abocó a lo peor al propio Wilde justamente por la imposibilidad de renunciar al amor por Lord Alfred Douglas y sus efectos funestos. Poco importa si follaban o no y el cómo lo hacían.  Hay quien sostiene que su "amistad" en su idealización a la griega, dejó de lado los asuntos de la carne. Poco importa a partir del contenido de la misiva.
[...] Es más que evidente que para Wilde el valor del arte está en la transmisión de la emoción. En su singularidad de transmisión. De ahí que para él toda obra de arte sea Única, singular. La Vida para Wilde y siguiendo esa vía, es un fracaso.: "Y lo que más hace un fracaso de la vida, desde  este punto de vista artístico, es precisamente lo que da a la vida su sórdida seguridad: el hecho de no poder repetir jamás la misma emoción". [...]
Texto completo
Leido en el espacio Investigaciones en curso, diciembre 2003

El poder de la voz, la voz del poder: voz, arte lírico y política. (Pouvoire de la voix et voix du pouvoir) - Michele Poizat

La politica se funda en gran parte en el poder de la voz. hay una fascinación por la voz del tribuno que subyuga a las multitudes, la vociferacion de los eslogans, el canto de los himnos nacionales: desde el bando primitivo que funda el poder soberano de los primeros reyes francos hasta las voces que ahora se depositan en las urnas de nuestras consultas democraticas. ¿Que es lo que funda este poder y cuál es su implicacion, tan desconocida como evidente, en el terreno de lo politico? Ya en la antigua China la composicion musical era un privilegio imperial. ¿Por qué desde Luis XIV con Lully, hasta F. Mitterand con la Opera-Bastille, sin olvidar a Napoleon III con el Palacio Garnier ni a Hitler y sus immensas ceremonias wagnerianas, los soberanos se han ocupado tanto del arte lírico? Con su trabajo, M. Poizat aporta a estas cuestiones algunos elementos de respuesta, señalando entre todos los envites de la voz y de la música aquéllos que la implican de manera más particular en la elaboración de las identificaciones sociales y de los fenómenos de masa. Texto completo en francés

Presentado el 6 de junio de 2002 en

Después de estudios de psicología, Michel Poizat ingresa al Centre National de la Rechecher Scientifique [CNRS - Universidad de Picardie. Unidad de investigación 6053. Laboratorio de Psicoanálisis y Prácticas Sociales] en un laboratorio que trabaja sobre el estudio del desarrollo del lenguaje y del razonamiento lógico en el niño. Se reune desde el momento de su creación con el equipo de investigacion "Psicoanálisis y Prácticas Sociales" dirigido por Markos Zafiropoulos. A partir de ahi se dedica a analizar las implicaciones subjetivas y sociales de la voz en tanto que la voz es definida por el psicoanálisis como objeto pulsional, objeto de goce. Publica en 1986 su primer obra: L'Opèra ou le cri de l'ange, estudio acerca de la pasión por la ópera, reeditado en 2001 en una versión de bolsillo. En 1991, publica un segundo libro: La voix du diable: La jouissance lyrique sacree, centrado en el análisis del goce lírico sagrado y sobre la reflexión de las religiones monoteistas acerca de las incidencias de la voz y de la musica en los diversos cultos concernidos. Su tercer libro, La voix sourde: La société face à la surdité, publicado en 1996, está consagrado al análisis de la (poco y mal conocida) incidencia de la voz en la relación, a menudo conflictiva, entre los que oyen y los sordomudos. En 2001, con Vox Populi, vox Dei. Voz y poder se centra sobre la voz en la dimension de la politica. También 1998 publicó, con el titulo Variaciones sobre la voz, una coleccion de artículos aparecidos en diversas revistas, tanto musicales como de psiquiatría. Michel Poizat quien fue ante todo un amigo muy cercano y con el cual hemos colaborado en sus trabajos en más de una ocasion, ha fallecido no hace mucho. Es una perdida immensa para todo el equipo del CNRS, que nos priva además de lo que esperabamos: en particular el trabajo de investigacion que Michel habia iniciado sobre "La voz del lobo...". Rithee Cevasco

La Antígona de Lacan, Ingeborg Bachmann / Paul Celan - Jean Bollack
Delirio poético y delirio clínico en la obra de Paul Celan. - Werner Wögerbauer

Seminario sobre Filología y Psicoanálisis a cargo de Jean Bollack y Werner Wögerbauer: La Antígona de Lacan, Ingeborg Bachmann / Paul Celan y Delirio poético y delirio clínico en la obra de Paul Celan. Con la colaboración de Arnau Pons (poeta y traductor) y R. Cevasco (psicoanalista, investigadora P&S y CNRS). Dentro de las actividades de Jean Bollack en Barcelona La filología crítica de J. Bollack. Seminarios de lectura en torno a la obra de J.Bollack: Sófocles, Eurípides y Paul Celan. Barcelona 13, 14, 15 y 16 marzo de 2002. Coordinan Jauma Pòrtolas (Societat Catalana d’Estudis Clàssics), Marta Segarra (Departament de francès de la UB), Arnau Pons (poeta y traductor) y R. Cevasco (P&S). Más información

Seminario el 16 de marzo de 2002 en

Inventar o crear - Antonio Colom

[...] Diré que desde hace ya mucho tiempo y tras leer innumerables veces la Nota italiana, siempre me quedaba atascado en las mismas frases: «El saber en juego... es que no hay relación sexual, relación entiendo, que pueda ponerse en escritura. Pero ese saber no es que sea nada. Pues de lo que se trata es que accediendo a lo real, lo determine tanto como el saber de la ciencia. Naturalmente, ese saber no está ya preparado. Porque hay que inventarlo.» [...]
Es imposible no citar al sujeto cartesiano, pero también lo que es supuestamente el fundamento de la Ilustración, el situar la Razón en el centro de una organización sociopolítica totalitaria. Y ésta es también una vía a tener en cuenta en la pregunta por el surgimiento del psicoanálisis ya que éste surgiría de la hiancia inevitable que aparece entre el conocimiento y la experiencia. Pero lejos de contribuir al cierre de esa hiancia, el psicoanálisis la reabre con el fin de liberar el deseo de su articulación imaginaria. También hay que tener en cuenta que el psicoanálisis no es «eficaz», si entendemos la eficacia como una adecuación entre el conocimiento y experiencia. [...]
Texto completo

Leido en FPB (Barcelona 2001), publicado en VEL nº 4, revista del FPB, 2001.

Vidas que importan (Judith Butler), por Susana Montesionos Amados

Crónica de la conferencia pronunciada en CCCB (Barcelona) el 7 de abril 2010.
Espacio P&S, Istituto Francés de Barcelona, diciembre 2009.
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Charles Melman, La nueva economía psíquica. La forma de pensar y gozar hoy, por Cecilia González

El libro La nueva economía psíquica. La forma de pensar y gozar hoy, de Charles Melman, con prólogo de Jean-Pierre Lebrun.

C. Melman trata el tema de los diagnósticos actuales (politica y clinica) del estado de "civilizacion".
[...] Melman postula la emergencia de una “nueva economía psíquica” correlativa del cambio cultural, pero además y más precisamente, sostiene que “estamos asistiendo a una evolución hacia el matriarcado generalizado que sustituirá al patriarcado devenido obsoleto”. [...] Se trata de una economía psíquica en la que el aparato que asegura la transmisión fálica es una operación de donación imaginaria, efectuada por la madre. Esta transmisión es un don directo que no pasa por la “cirugía absurda de la castración”.[...]

Espacio P&S, Istituto Francés de Barcelona, diciembre 2009.
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